持戒是持哪些戒

不杀生，不妄语，不邪淫，不偷盗，不饮酒（包括某些药）。

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许多人初发心学佛，会对佛法三藏经、律、论产生浓厚的兴趣。特别是看到身边受过三皈五戒的同参，他们的言谈举止因受到戒律规范，表现出种种威仪时，更是会对戒律产生向往。所以本文中，小编就为大家详细讲一讲何为“五戒”，持戒对于修行人来说，又有何功德利益。

如果你在游览寺院的`过程中，恰巧碰到三皈五戒法会，可能会听到师父说这样一句话，“尽形寿不杀生，汝等能持否？”受持五戒，要尽形寿受持，除非舍戒，一生一世都要持戒。这不同于八关斋戒，持戒一日一夜则自动舍戒。

五戒的内容，简单来说就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其中，杀盗淫妄为“根本戒”，不管是五戒、八关斋戒，还是菩萨戒，也不管受戒的人是居士、沙弥，还是比丘，根本戒都是相通的。而不饮酒，其实属于遮戒，之所以将其地位与四根本戒并列，是因为酒是“无明水”，许多人就是因为饮酒发昏，犯了根本戒。

五戒是一切戒律的基础，一个人能够受三皈五戒，就可称为优婆塞、优婆夷。《大智度论》中有言：“戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。”

这段经文是在说，受持五戒，可以选择只受持一部分，或者全部受持，随个人情况而定，没有定法。可以从持一戒开示，及至持五戒圆满，多持一分，则多成就一分。

也许有人会说，我心中有佛就够了，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，为何要给自己上一道“紧箍咒”呢？其实不然，末法众生慧浅福薄，假如没有戒律的规范，不知要造作多少恶业。《大乘大集地藏十轮经》中讲，四根本戒就像承载万物的大地，一切善法皆得生长。《华严经》云：“戒为无上菩提本，张漾一切诸善根。”所以说，持戒不是枷锁，而是护持我们弃恶向善的法门。

受持戒律的功德利益，可以说是无量无边的。持五戒是人道的根本，五戒与儒家提倡的五常是相通的，不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个持五戒的佛弟子，在世人眼中也是一位“仁义礼智信”的翩翩君子，你说这算不算利益呢？

再者，学佛人受持五戒，纵使不求世俗名利，也在无形中播种了福田，将来必然有享用不尽的功德善果。这些都是修行办道，乃至究竟成佛的福德资粮。

学佛意在自利利他，五戒被称为五种“大布施”，能摄取无量众生，增长种种功德。所以，假如不知道学佛该从何处着手，不妨从持戒开始。

持戒是持哪些戒2

戒，梵音“尸罗”，它是一切善法的基础和依止，龙树菩萨所造《大智度论》中有言：“尸罗，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或无受戒行善，皆名尸罗。”

由此可见，佛弟子受持戒法，是修学佛法的重中之重。学佛无非“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，戒、定、慧三无漏学几乎涵盖了全部佛学内涵，因戒生定，由定开慧，所以说“戒”乃是学佛之根基。

佛陀涅槃前，阿难尊者请示：“佛灭度后，以谁为师？”佛陀对阿难说：“以戒为师，以四念处为住。”经典中多以譬喻来说明“戒”对于修行的意义，《佛遗教经》释迦牟尼佛对弟子们说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒律），如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”那么，为何佛要让弟子“以戒为师”呢？

《阿含经》中说：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”戒本身的'意义，除了防非止恶，断一切恶法，它还有一个重要作用，就是要修一切善法。面对恶法，不得做；面对善法，又不得不做。所以戒律就是佛的法身，戒律存世，就等同于佛陀住世，佛法就不会消亡。

经文中说，戒律如同慈母，能令佛弟子不受恶业侵害；戒律如同勇将，能够降伏烦恼；戒律如同卫队，能够看护学佛人的功德法财。种种形象的比喻不一而足，总而言之就是为告诫佛弟子，戒律并非束缚，应当珍重于戒律。

由于佛弟子因缘不同，戒律有在家戒与出家戒之别，出家人受持出家戒，旨在成就佛道，自利利他；在家佛弟子因外缘，只能受持在家戒。在家戒不但是修学人天善道的重要途径，还为出世间种下正因。在家戒分为以下三种，佛弟子可以量心力与因缘，在寺院中僧众间求受。

其一、五戒。

所谓五戒，即杀、盗、淫、妄、酒，它通八关斋戒和菩萨戒，因而被称为根本戒。五戒是在皈依三宝后，欲修学戒法时，向出家师父求受。受持五戒时，可以全部受持，也可以次第受一戒、二戒，及至受全。

受持五戒不必吃素，戒条有开、遮、持、犯之说，犯戒应忏悔发露，誓愿永不再犯。舍戒之后仍可重新受戒，莲荷请教师父时，师父说舍戒最多七次，与出家众还俗次数相当。善信受持五戒后，尽其一生，命终之时方舍戒。

其二、八关斋戒。

单从戒条数目来讲，八关斋戒在五戒的基础上，增加了不香花蔓庄严其身、不坐卧高广大床、不非时食，三则戒条。其背后的意义，则是佛陀慈悲度世，为不能出家之居士种下出离之善因。因此，八关斋戒持戒时间为一日一夜，第二日自然舍戒。

受持戒律务必请出家师父开示义理，避免闭门造车。譬如戒律中有“不坐卧高广大床”的条目，有善信误以为不能睡在床上，结果睡觉时靠打地铺；再比如八关斋戒的时间，有人说自己一次受戒，受持终生，闹出了许多尴尬的境况。

其三、菩萨戒。

菩萨戒种下成就佛菩提之正因，小编在《学佛人，必受“菩萨戒”的四条理由》中有详细的解释，在此不做赘述。发无上菩提心，愿行菩萨道，誓愿以六度波罗蜜饶益有情者，可以受戒。值得注意的是，一受菩萨戒，戒体常在，直至成佛，也就是说永为大乘道种。

在家居士所受菩萨戒，一般为六重二十八轻戒，《优婆塞戒经》中对此有详细论述。

《华严经》云：“戒是无上菩提本。”学佛、修行，就是要持戒修正自己的身口意三业，从起心动念做起，从当下做起。

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什么是持戒呢？

其实所谓的持，包含有两层意思，一是说的止持，即让自己不做恶事，甚至不起恶的念相，因此，持在这里具有止、守的意思，二是说的作持，即行善，如学习佛法，行十善等。

而戒这个概念，在佛教之中强调的是一切的完善品德的信条，即断恶。

因此，所谓的持戒，强调的是止恶行善，即做应该做的，止不应该做的。

所以，在大乘的佛教之中，戒律大致分有三类，即：

一是让人行善的戒，即摄善法戒。

这一类的戒，其目的就是让我们行善的，当然也包括不断的修学佛法，据大乘经典《瑜伽师地论》说法的：

摄善法戒者：谓诸菩萨、受律仪戒后、所有一切为大菩提由身语意积集诸善、总说名为摄善法戒。

可见，这一类是由身口意三业行善的戒。

二是让人止恶的戒，即摄律仪戒

这一类主要是止恶的习气，习性，不犯威仪，比如说不杀生，不偷盗，不邪淫、不妄语等，也是在家和出家共同受持的`戒，这些也就是我们常讲的戒。

三是饶益有情戒

这一类主要是发菩提心行菩萨道的戒，即广度无量无边的一切众生，无一众生不度，也就是说，一切有利于众生之心，以一切善法、资财、神通等利益有情众生，即不断的利益众生，哪怕是再累再苦，也要不断的护持正法。

因此，在佛教中持戒是非常重要的，不仅是我们这些普通修行者需要持戒，就算是证悟到菩萨这果位的人也一样需要持戒。

据说在佛教创立后不久，僧团就意识地把戒律进行分类，有一种分法叫别解脱戒。

也就是把佛门中的四众，即比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷四种分门别类地制定戒律，因为每一类的工作生活中遇到的情况是不同的，所以，分门别类的目的是为了他们制定相应的戒律。

当然，这些戒律的制定，初次肯定是有戒相，如五戒中的这些戒条，都有个戒相，所谓的有戒相指的是它跟你讲清楚，不能杀生，不能偷盗等，有个规定或规矩在那里让你遵守，你遵不遵守一目了然，都摆在那里，因此，对于初次接受戒律的人来说，是比较勉强的，也是有一定的难度的。

但是经过一段时间之后，也就是说，习惯了之后，这个有戒相的，就自然而然的由戒生定了，自己对于那些要戒的东西就不那么感兴趣了，即喝不喝酒也不无所谓了，这个时候，在修行者的意识里，就算是没有这个戒律，你也不会再犯了，这个阶段其实相对而言就不存在戒相不戒相，因为你已经形成习惯了，已经没有意识去强制遵守了，即遵守戒律已成为了你的习惯了，这就是定共戒。

定共戒之后，你仍然不断的修学佛法，终于可以证悟本心，即那个不生不灭无处不在的本心，那么，就是可以真正地认识到了宇宙人生的真相，也就是，天地万物不过是本心所产生的虚幻之象，没有必要执于这些幻象，也必要去住于这些幻象。因上，对于五欲从本以来就不会再有所贪爱，这时也就自然能够止息一切恶行而行众善，这个就称做道共戒。

尽管持戒有很多种分类，但是作为学佛之人来说，重点并不在于分类，而在于持，即持戒，也就是说，对于修行来说，行善止恶，利益众生才是最主要的。