“七夕”传说的习惯学实情
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四川郫县东汉二号石棺盖龙虎石刻画上的“牛郎织女图”:牛郎用力拉牛,织女手执绕线板。
明代仿仇英《汉宫乞巧图》(局部),现藏中国国度博物馆。
来日诰日是中国夏历七月初七,亦即“七月七”、“七夕节”。“七月七”是一个温馨、浪漫的日子:家喻户晓的牛郎织女神话、好玩风趣的少女乞巧传说、隐秘莫测的学子魁星崇敬风尚……这些故事背后的习惯学实情,你相识吗?
牛郎“欠钱不还”织女“婚后贪欢”?
——牛郎和织女本都是星宿名
七月七最浪漫的事,应该是牛郎织女相会的传说。牛郎和织女本都是星宿名,牛郎在早期的版本中称作“牵牛”。《诗经·小雅》有一首诗《大东》,内里即提到:“?彼织女,终日七襄”、“?彼牵牛,不以服箱”。从中可以看出,先秦时期的牵牛、织女,照旧两颗星星,但这已为后裔牛郎织女神话的降生筹备了极好的素材。
从司马迁所著《史记·天宫书》中的“织女,天女孙也”一语,可知在西汉早期,牛郎织女的故事已经呈现。到东汉末,牛郎织女的故事已相等完备,成为一出两情相依的男女爱人被天帝强制疏散的悲剧。
广为人知的《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》曾这样写道:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复若干?盈盈一水间,脉脉不得语。”
接下来的故工作节成长愈加富厚:“牵牛”被密切地喊为“牛郎”,而在天帝为什么要逼牛郎织女疏散情节的计划上也有差异版本:一样平常以为,牛郎织女分隔是天帝无情,但从早期习惯学史料来看,则是织女的缘故起因。明冯应京《月令广义·七月令》引南朝梁殷芸的《小说》(一说引自南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》)——
“天帝哀其(织女)独处,许配河西牵牛郎,嫁后遂废织衽。天帝怒,责令归河东……”
从这里可以看出,伉俪分隔是由于织女贪欢,婚后变得不勤快了。天帝为之气忿,遂将一对相爱的人分隔。但更早的时辰却是其它的版本,即他俩分隔之缘故起因怪牛郎。《平静御览·时序部》引《日纬书》所记,透露了这样的信息——
“牵牛娶织女,取天帝钱二万备礼。久而不还,被驱在营室是也。”
在中国古代,授室成婚要筹备一笔不菲的彩礼,成婚“六礼”中至少有两道环节,即“纳采”、“纳征”是要费钱的。昔时,牛郎向天帝借了二万钱作为彩礼,娶到了织女。但婚后他却迟迟不还钱,天帝处罚他媳妇织女到“营室”(纺织车间)劳作。如上《日纬书》所记实的又是从《道书》上看到的,牛郎“欠钱不还”的版本,有不公道的处所,对比起来,之后呈现的织女“婚后贪欢”的说法更轻易为人们接管。但岂论哪一种版本,牛郎织女伉俪分隔,责任好像都不在天帝。
“七天会”被误传为“七夕会”?
——“爱的信使”乌鹊听错了天帝指令
牛郎和织女事实是一对伉俪,以是,昔人在计划神话情节时也充实思量了“情面味”,神话不是让这对年青的爱人永世地分隔,而是让他们布满等候,应承他们有期限地相会。
牛郎和织女被脱离天河两岸,一西一东,怎样相会?于是计划出了圈外人——颇有戏剧结果的“乌鹊”。
从传播至今的版原来看,乌鹊是牛郎与织女之间“爱的信使”,天帝的指令都是通过乌鹊转达给牛郎和织女的。为了利便这对爱人相会,浩瀚的乌鹊飞来,在天河上搭起了一座姑且性的桥梁“鹊桥”——“七夕鹊桥会”遂由此而来,以是唐代文人权德舆《七夕》诗称:“今天去?渡鹊桥,应非脉脉与迢迢。”
牛郎和织女的鹊桥会“一年一度”,时刻设在每年农历七月的第七个晚上,此即西晋初年文人傅玄在《拟天问》中所云:“七月七日,牵牛织女会天河。”七夕此日晚上,乌鹊云集天河上搭成桥,牛郎织女这对忖量悠长的爱人幸福地走向对方,互相完成牵手。这里的乌鹊,是成人之美的“好鸟”,民间因此叫乌鹊为“喜鹊”。显然,喜鹊是牛郎和织女最应该感激的工具。然而,在早期民间所传版本中,乌鹊并非好鸟,恰好是乌鹊坏了牛郎和织女“常相会”的功德。这就是在本专栏上期《古工钱何迷信数字“7”》一稿中提到的传说——
原本,天帝固然逼牛郎织女分隔,但念其为伉俪,又生了孩子,应承他们“七天相会一次”。功效,传话的乌鸦听错了,觉得赞成他们“七月七”相会一次,从而变成了牛郎织女这对爱人“长相思”的疾苦,加重了这出恋爱神话的凄美空气。
可见,假如牛郎织女真是“七天会”,而不是“七夕会”,便与当代家庭“过周末”正好重合,故事便布满了笑剧色彩。
趁便交接一下,南北朝时尚有七月七是织女“出嫁日”的说法。南朝梁吴均《续齐谐记》中有一则“桂阳成武丁”的故事便称,“七月七日织女当渡河”,织女渡河做什么,为了“嫁牵牛”。
七夕“乞巧”的背后着实是“乞爱”?
——“穿针引线”隐喻男女姻缘
由牛郎织女故事衍生而来的习惯许多,个中最有代表性的风尚是七月七“乞巧”。所谓“乞巧”,就是女孩子恳求心灵手巧,实是恳求伶俐和手艺。此风尚早在汉代已存在,晋葛洪《西京杂记》记实:“汉彩女,常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之。”
《荆楚岁时记》对这一风尚又作了进一步声名:“是夕,人家妇女结彩缕,穿七孔针,或以金银?石为针,陈瓜果于庭中以乞巧。”什么样才算恳求到了“巧”?“有喜子网于瓜上,觉得应符。”
“喜子”就是蜘蛛,昔人视蜘蛛为吉利物,有“蜘蛛集而百事喜”一说,以是将蜘蛛称为“喜子”。假如蜘蛛当夜在瓜果盘上结网,就算应验,恳求到“巧”了。假如蜘蛛所结的网圆整而严密,则最巧,更喜庆。
在乞巧风尚中,针是一种非凡的节日道具,乃古代女孩子必需会用的,做“女红”即针线活儿的`必备。古代有专门用于七月七乞巧的针,这种乞巧“专用针”的针孔较大,有的还不止一孔,有双眼、五孔、七孔,多的到达“九孔”。
七月七当晚,假如能顺遂穿针引线就是“得巧”了。直到明清时期,女孩仍都爱用针乞巧。如明清时的北京,便有七夕“丢巧针”的风尚,其详细玩法是:当天中中午分,用碗、盆之类的器皿盛水,放在日光下曝晒。一会儿,水面上便会结出一层膜。女子投绣花针于膜上,针就会浮于水面。然后调查映照在水底的膜影和针影。如影子呈云状、花状、鸟兽状以及鞋、铰剪等外形,就是乞到了巧;假如影子粗如槌,或细如丝,或直如轴,那就没乞到巧。
“丢巧针”的风尚各地都有,尽量玩法有异,但所要实现的诉求都是一样的,即乞到巧,这种“针游戏”也称“卜巧”。
乞巧在古代很流行,尤其是妙龄女孩更是乐此不疲。为何?其拭魅这内里并非仅是“恳求心灵手巧”的必要,“乞巧”的潜意识里着实是“乞爱”,是对恋爱、婚姻和家庭的盼愿——“穿针引线”自己就是男女姻缘的隐喻。
南朝梁文人刘孝威在《七夕穿针诗》中曾画龙点睛古时女孩“乞巧”的小奥秘:“故穿双眼针,特缝合欢扇。”或者正由于这种“乞爱”的寓意,七月七才被视为中国古代的“恋人节”。
七月七应试学子祭拜魁星“乞智慧”?
——田鸡被视为魁星神的化身
因为七月七此日的主角是女孩,以是“七夕节”又被称为“女节”,或“女儿节”,如在四川广元,内地至今尚有过“女儿节”的传统。究竟上,七月七的节日主题在古代并不光一,这一天,念书应试的学子也相等垂青。
如在宋代,便有男孩子“乞巧”的风尚,虽然他们不是恳求心灵手巧,而是“乞智慧”。据宋陈元靓《岁时广记》记实,昔时在北宋首都开封,七夕节晚上,念书的男孩子各置笔砚纸墨于牵牛神位之前,并将写有“某某乞智慧”的纸条放在牵牛神位前。已往,尚有更多的念书男人在七月七此日“祭拜魁星”。昔人以为,七月七是魁星的生日,魁星主科名,是每一个念书人都要供奉的,以恳求考场及第,金榜题名。
昔人怎么祭拜魁星?在南边的福建龙岩,念书人在七月七日必然要戒食田鸡。此日,学子必买一只大田鸡,对着它作一番虔敬祭拜,祭拜后将田鸡“放生”。昔人以为,田鸡就是魁星神的化身。
在唐宋早年,七月七照旧世界性的“晒书节”。此俗与女子乞巧一样,也在汉代即呈现。汉崔??《四民月令·七月》中,即记实了七月七日“曝经书及衣裳”的风尚。即便无书,也不能免俗。东晋名人郝隆曾有七月七“晒腹书”的逸闻,据《世说新语·排调》所记,有一年七月七,郝隆独自躺在太阳底下,裸露胸腹。人们问他这是干什么?郝隆称,“我晒书。”
唐宋时期,七月七晒书依然成风。唐韩鄂《岁华纪丽》称,时民间七月七有“暴书策,晒衣裳”的风尚。《宋会要》记实,宋朝仪制以七月七日为“晒书节”,当天三省六部以下,各由天子赐钱开筵举宴,为晒书会。
至于此刻民间的“六月六”晒衣物、晒书的风尚,着实是明清时期才鼓起来的,系从七月七移到六月六。
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