风水学的由来及风水的别称
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风水是集我国古代综合地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学于一体的古代建筑与环境理论。
“风水”一词一般认为最早出自晋人郭璞所著的《葬书》“葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”这部著作也简明概括了风水对居住地的选择标准:“来积上聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林。”
郭璞所说“风水”二字就是选择环境,即环境的背靠、阴阳的和谐。风水中的龙是指山,龙行必生风,风主动,龙止必有砂,环水抱而为征,水主静。风水的含义就是选择龙行止之所,从而乘龙之生气,收纳旺气。
该文意思是说,人在充满生气的地方才能更好地生存,而气遇到风就会扩散,遇到水就会停止,所以古人就发明出一些让生气汇聚而不扩散、运行而不停止的方法,这就是风水学。自此,藏风、得水、聚气,也就成为风水师调理风水的重中之重。
风水的别称
风水术从古时流传至今,有许多别称,譬如:
1.形法
2.堪舆
3.青囊
4.青乌
5.青鸟
6.地理
堪舆
汉代古籍《淮南子》中说:“堪舆徐行,雄以音知雌。”东汉许慎说:“堪,天道也,舆,地道也。”堪是指观察天,舆是指勘察地,堪舆之学即研究天地运行之学。
中国堪舆学说是由汉以前占卜之术传承分化而来。它以河图洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中完整地结合在一起,形成一套特殊的理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福、寿天穷达。
堪舆这种仰观天文、俯察地理的活动,从一开始就与天文、地理联系在了一起。从某种意义上说,堪舆之学就是中国古代的环境与建筑科学。
青囊
青囊能成为“风水”或“堪舆”的代名词得益于东晋人郭璞。郭璞(276?324年),字景纯,河东闻喜(今山西)人,东晋著名学者、道学术数大师。据说郭璞得到黄石公青囊中书九卷,从而洞悉五行、天文、卜筮之术,写出相地学经典著作《葬书》。这本书内容包罗天地,博大精深。“天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪,紫微天极”。
目前所流传下来的黄石公《青囊经》,分为上中下三卷,全文仅410字。
青乌
古人常把堪舆学称为青乌,青乌指的是人名,是当时著名的相地术大师。传说青乌子是黄帝时期的人物,《轩辕本纪》中说,黄帝当初划分中华州界之时,曾经求教于以相地闻名的青乌子。晋代葛洪在《抱朴子?极言篇》中,把青乌子说成是古代寿星彭祖的弟子,历经百岁后,在殷成仙而去。
《风俗通》中说,“汉有青乌子善葬术。”《旧唐书?经籍志》中说,青乌子是汉代相地家,著有《青乌子》三卷。
青乌子的著作曾经流传甚广,如:南北朝刘孝标在注《世说新语》时,曾引用《青乌子相冢书》中的话:“葬龙之角暴富贵,后当灭门”,唐代李善等人在标注《文选》时,也曾引言:“天子葬高山,诸侯葬连冈。”
地理
“地理”一词,最早出现在《周易》一书中,它指的足研究地形、考察环境等。《周易》起源于河图洛书,它的内容广泛,包罗万象,从战国时代起就波当做儒家的经典之作。
《周易》中说,“易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察干地理,是故
知幽明之故。原始反终,故知死生之说。”意思是语言遵循天地的变化之道,才能合乎天地自然之理。仰观天文,俯察地理,这才能了解自然变化的奥妙。从上文可知,古时风水与天文地理的密切关系。古代的地理书籍还有《尚书》和《山海经》等。
王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家,他在《论衡》中这样解释“地理”一词:天有日月星辰谓之文,地有山川陵谷谓之理。到了唐代,孔颖达把他的观点进一步阐释:地有山川原野,各有条理,故称地理。
在古人看来,地球上这些地形、地貌、地势等自然造化,都是有章可循、有迹可考的,他们把这种道理称之为地理。
王充是唯物思想家,他认为天和地都是无意识的自然实体,宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果,并非有意安排。他否认天地与人之间存在感应关系。
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